中風一症，有卒僕，有暴喑，有不遂，有歪僻，有四肢不舉，有神昏冒寐，有痰涎壅盛，有語言蹇澀，有外風襲入者，有本氣自病者。及乎外有六經形證，內見二便閉塞，其病各異，其名不同，而為治之法亦非一也。
〔靈樞經〕云：虛邪偏客於身半，其入系內居營衛。營衛稍衰，真氣去，邪氣獨留，發為偏枯。其邪氣淺者脈偏痛。又云：偏枯，身偏不用而痛，言不變，志不亂，病在分腠之間，巨針取之，益其不足，損其有餘，乃可復也。痱之為病也，身無痛者，四肢不收，志亂不甚；其言微，知可治；甚則不能言，不可治也。
仲景〔金匱〕云：夫風之為病，當半身不遂，或但臂不遂者，此為痹，脈微而數，中風使然。又云：寸口脈浮而緊，緊則為寒，浮則為虛，虛寒相搏，邪在皮膚……喎僻不遂。
是則〔內經〕、〔金匱〕所論中風，皆主虛邪立說。而後代劉河間則主火為訓，李東垣則主氣為訓，朱丹溪則主濕為訓。然則三子者各出心裁，亦指證中之所有而言之也。至近代諸家，則分真中、類中，強引中氣、中暑、中濕、諸卒僕暴死之證，渾同立論。而中風一證，共欲明之，而實晦之矣。蓋中風之邪，其有無夾雜風火氣濕之來，豈可劃然分耶？但當以何有何無，孰淺孰深，以求確然之治，斯為當矣。
夫八風之邪，皆名虛邪，人身營衛經絡素盛者，無從入之。入之者，因其虛而襲之耳。〔內經〕以為身之虛而逢天之虛，兩虛相感，其氣至骨，入則傷五臟。是則中風之來，無不本之陽虛者矣。
喻嘉言氏論中風曰：陽虛邪害空竅為本，而風從外入者，必挾身中所有之邪，或氣或痰或火而為之標。以風邪之中人，未有不因陽氣不固而入之者也；中風之為疾，未有不因火因氣因痰而勾引深入者也。因虛卒僕，不挾外邪者則有之。若但云客邪而本不虛者，則未之有也。
<aside> 👉 內經跟金匱都是以虛邪立說，都跟機體的體機能先陽虛有關。陽虛邪害空竅後，風從外入，伴隨著身中有的邪氣（氣、痰、火）而成為標證。
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中風之邪，從外而來，以漸深入。
〔金匱〕云：
邪在於絡，肌膚不仁。
中絡邪氣入衛，猶在絡脈之外，故但肌膚不仁。
其曰：邪在於經，即重不勝。
中經則於營脈之中，內而骨，外而肉，皆失其所養，則軀殼為之重著，然猶在軀殼之間。至入腑入臟，則離軀殼而入內，邪中深矣。
中腑，即不識人。
然中腑必歸於胃，以胃為六腑之總司也。風入胃中，胃熱必盛，蒸其津液，結為痰涎，壅塞隧道。胃之支脈絡心者才有壅塞，即堵神氣出入之竅，故不識人也。
中臟，舌即難言。
諸臟受邪至盛，必逆入於心而亂神明。神明無主，則舌難言。其臟氣素虛而陽氣不治者，卒然倒僕矣此論外中邪以漸深入。
東垣亦分中腑、中臟、中血脈之治。
中腑者，其病在表，多著四肢。
中臟者，其病在裡，多滯九竅。
中血脈者，外無六經之證，內無二便之閉，但口眼喎斜，半身不遂。